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正信正行丨居士的社会糊口

本文摘要:正信正行丨居士的社会糊口 有人说,人类是社会的动物,所以,通常人的糊口,便不能离开社会。所谓社会的界说,应该是“有组织的集体”,所以,我们最大的社会,可以包括全体人类,最小的社会,可以小到仅仅是二人以上的联合。因此,家庭是社会的基础,社会是家庭的扩大。 家庭,可以少到仅仅是匹俦两人的联合,社会可以大到全人类的组织,以致在将来的太空世纪,可将星际的人类也归纳综合在内。所以,社会的寄义是不受空间实时间所限制的。

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正信正行丨居士的社会糊口 有人说,人类是社会的动物,所以,通常人的糊口,便不能离开社会。所谓社会的界说,应该是“有组织的集体”,所以,我们最大的社会,可以包括全体人类,最小的社会,可以小到仅仅是二人以上的联合。因此,家庭是社会的基础,社会是家庭的扩大。

家庭,可以少到仅仅是匹俦两人的联合,社会可以大到全人类的组织,以致在将来的太空世纪,可将星际的人类也归纳综合在内。所以,社会的寄义是不受空间实时间所限制的。从释教的态度说,一个在家的居士,他所勾当的规模,可比一个出家的僧侣,深广得多,他所隶属的社会,也比出家的僧侣,繁复得多。

所以,就居士而谈社会糊口,乃是必需的。一个居士,在家庭中,有着许多的成分:对怙恃而言,是后代,对后代而言,是怙恃;对弟妹而言,是兄姊,对兄姊而言,是弟妹;对配偶而言,是伉俪;对怙恃的怙恃,对后代的后代,以致对亲属的亲属等等,皆会成为各各差别的身份。

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由一个家庭扩大而成为一个家族,再扩大至家族以外的社会:对老师而言,是门生,对门生而言,是老师;对带领而言,是属下,对属下而言,是带领;对当局而言,是人民;对集体而言,是团员、党员、社员、会员;尚有伴侣的伴侣,关系人的关系人等等,都是形成社会形态的因素。一个居士,就是糊口在如此繁复的社会关系之中。一个抱负的菩萨道的实行者,便很乐意糊口在如此繁复的社会关系之中。因为,有了关系,才有打仗的时机,有了打仗的时机,才能引导他们归向解脱之道的独一地方——佛法僧三宝。

可是,要度众生,单凭一股宗教狂热的情绪是不顶用的,宗教的狂热,当然能使人们生出冲锋陷阵的勇气,去宣传、去辩说、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲,但那决计不能长期,也决计不能发生深远的杰出影响。释教,是以办事社会为菩萨道的表徵,佛在往昔的无数生中,以种种成分、种种形态、种种方式,深入种种的族类群中,每每能居王的职位。所谓王,就是首脑,那些首脑的职位,不是仗武力打得来的,全是以办事公共的道德价值所感召而致的,因为,唯有真正能为公共谋幸福的人,才是最够资格做公共首脑的人,才是最能赢得众望所合并甘拜下风的人。

因此,一个抱负的居士,虽然不必在任何场所都要以首脑的姿态呈现,至少,他该是受到任何场所所接待的人,以致是能受到任何场所所尊敬的人。惋惜不幸的很,就我所知,有些居士,当他们信佛学佛之后,竟与他们的社会关系疏远了、淡漠了、隔膜了,甚至被人视为孤傲、冷酷、不近情理的怪物了。固然,这是由于他们的慕道心切,他们一心憧憬解脱之道的出世糊口,所以跟他们的社会关系,渐渐地脱节了,接不上了。

可是,我要告诉他们,这不是一个居士应有的立场,修道的居士,也是不应如此的。即使是出了家的人,对于名利物欲,当然要冷,对于社会公益,仍当要热。

事实上,在释教史上通常有大成绩证大果位的人,对于社会的公共,无一不是热烘烘的。这种热,就是悲心——菩提心的表露。

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信佛学佛,是为发菩提心,信佛学佛之后的居士,反而放下了菩提心,岂不成了南辕北辙?最低限度,一个居士,不应是惹人讨厌的对象。要否则,那就是他没有尽到应尽的义务,以致是亏辱了职守!既然不尽职守,仍然享受职守上的待遇或权利,便是一种债务,便是一种罪行,便是一种因果!那毫不是一个居士的本色。实际上,人,凡有糊口的权利,一定也有糊口的义务,纵然出了家的人,也不能破例。

一个释教徒的本色,应该是多尽义务,少享权利,才能得到他人的恋慕。因此,佛为统摄一切集体——社会的要求,说了四种德目,称为四摄法。摄是统摄和摄受,也就是带领或化导的意思。所谓四摄法,就是首脑人物所不行缺少的四种处世方法,切实地做好了四摄法的事情,便能作用群众,也能带领群众了。

来历:南海普陀山释教返回,检察更多。


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